DIOS ESCRIBE... (II).

Esta es la propuesta de estudio y trabajo del 7 al 11 de mayo.

Lee atentamente los puntos 4.5 a 4.8 de la Ud. 6 y responde:

1. ¿Qué principales acciones cabe destacar de la política educativa de Carlomagno?
2. ¿Qué importante labor desarrollaron y/o por qué fueron tan relevantes los "scriptoria" de los monasterios medievales?
3. ¿Qué función desempeñaban en un "scriptorium" los "miniatore"? ¿Y los "antiquarii"?¿Y los "rubricatore"?
4. ¿Qué orden religiosa destacaba por las bibliotecas y scriptoria de sus monasterios?
5. ¿Cuales son las principales obras de Bernardo de Claraval y Guillermo de Saint-Tierry? ¿De que tratan y cómo?
6. ¿A qué género pertenecen la "Divina comedia" de Dante y "El Progreso del peregrino" de J. Bunyan? ¿Qué caracteriza dicho género?
7. ¿Qué consecuencias trajo consigo la invención de la imprenta para la literatura cristiana?
8. ¿Qué pretenden y/o por qué se caracterizan las, así llamadas, "novelas cristianas"?
9. ¿De qué trata la novela "El Reino" del francés E. Carrere?

DIOS ESCRIBE.... (I)

Se acerca el final de nuestro curso y este va a ser el último punto que trabajemos antes del ejercicio rúbrica que, os recuerdo, realizaremos por Edmodo el viernes día 8 de mayo entre las 11:00 y las 12:00 am. Es un punto largo, de manera que, para no cargaros demasiado, lo haremos en dos partes (aunque de cara a la rúbrica sólo entrará hasta lo de hoy).

He aquí, por lo tanto, la propuesta de trabajo de la primera parte del p. 4 de la Ud. 6. 

Después de leer atentamente el apartado correspondiente de tu libro de texto, responde:

1. ¿De qué hablamos cuando lo hacemos de "literatura cristiana"?

2. Investiga. ¿Qué es y/o en qué consiste la "hagiografía"?

3. ¿A quiénes nos referimos con el título de "Padres Apostólicos"? ¿Cuáles son sus características comunes?

4. ¿De qué tratan la "Didaché" y el "Pastor" de Hermás?

5. ¿Cuál es el tema de la literatura martirial de los primeros tiempos? ¿Y el de la antiherética? Caracteriza cada una y pon ejemplos.

6. ¿Cuál era el objetivo primordial de la literatura apologética? ¿En qué dos grandes líneas se movió esta literatura?

7. ¿A partior de qué momento la literatura cristiana dejó de tener necesidad de la función apologética? ¿Por qué?

8. ¿Quién es el autor de las "Confesiones"? ¿De qué habla en ellas y cómo?

9. En la Alta Edad Media se producen dos acontecimientos de singular influencia para los siglos venideros: el papel de los monasterios y la política educativa de Carlo Magno. Concreta el rol que desempeñaron los primeros.

... Y..., por si a alguno/a le apetece..., aquí tenéis la 1ª parte de un buen biopic sobre San Agustín de Hipona (el resto es fácilmente localizable en internet).

 Próxima entrada: jueves 7 de mayo.

DISCO-FÓRUM. SINFONÍA DE LAS LAMENTACIONES (H. GORÉCKI)

Para este fin de semana algo más práctico, de lo que abriré asignación para el lunes día 4 de mayo: un disco-fórum de música religiosa.

Aquí os dejo el segundo movimiento de la Sinfonía nº 3 de H. Górecki en una versión suficientemente “audible” y con las "letras", para que la escuchéis cuantas veces sea necesario y respondáis a las cuestiones que figuran a continuación:

1.    ¿Qué sentimientos te surgen al escuchar la música y leer la letra?

2.    ¿De qué habla la letra?

3.    ¿En qué contexto se encuentra? 

4.    ¿Cuáles son los sentimientos y emociones que se expresan en ella?

5.    ¿Qué asociaciones estableces entre la pieza seleccionada y la vida actual?

6.    ¿Cuál es tu valoración personal?

LA MÚSICA... CELESTIAL.

Esta es la propuesta de estudio y trabajo del 27 al 30 de abril.

Lee atentamente el punto 3 de la unidad 6 y responde.

1.  ¿Dónde podemos buscar los precedentes de la "música cristiana"? 

2.    ¿Qué instrumentos musicales se admitían en los ritos y/o celebraciones que de desarrollaban en el Templo de Jerusalén? ¿Y en la liturgia sinagoghal posterior a la destrucción del Templo el año 70 d.C.?

3.    Los cristianos adoptaron los usos de la sinagoga en lo referente al canto, en principio, de una manera bastante simple. ¿Cuándo y por qué empezó a hacerse el canto cristiano más artístico?

4.    ¿En qué se distinguen el “canto romano” del oriental durante los primeros siglos del cristianismo?

5.    ¿A qué papa hace alusión con su nombre el “canto gregoriano”? ¿Por qué?

6.    ¿Cómo define la Congregación para el Culto Divino a la “música religiosa” y qué servicios o utilidades le reconoce?

7.    ¿Qué es la “música sagrada”? ¿Qué cualidades y/o caracteres ha de tener la música sagrada?

8.    ¿Por qué, de acuerdo con San Juan Pablo II, no toda música sagrada puede ser utilizada en las celebraciones litúrgicas?

9.    ¿A qué se denomina “funcionalidad litúrgica” de la música y del canto? ¿Cuándo podemos decir, por consiguiente, que una música y/o canto es “funcional”?

10.  ¿Cuál es la gran obra de 1976 por la que Henryk Górecki es considerado uno de los mayores compositores del s. XX? Describe brevemente cada uno de sus tres movimientos.

...Y..., por si os apetece escucharla, aquí la tenéis.

¡Qué lo disfrutéis!

Próxima entrada: jueves 30 de abril.

LAS CARAS DE CRISTO.

 Esta es la propuesta de estudio y trabajo del 23 al 27 de abril.

Lee atentamente el punto 2 de la unidad 6 y responde:

1.    ¿Se puede describir físicamente el rostro de Cristo? ¿Qué dicen al respecto San Ireneo de Lyon y San Agustín?
2.           ¿Qué dos razones se pueden esgrimir para explicar lo anterior?
3.    ¿Qué se dice expresamente en Ex 20, 4-5 sobre la realización de imágenes?
4.    Contemplando tantas y tan variadas imágenes del rostro de Cristo, hechas por los artistas de distintas épocas y estilos, y, como consecuencia de ello, tan dispares en fisonomía, expresión, estilo y parecido, resulta sorprendente que a todas y cada una de ellas las reconozcamos como la efigie auténtica de Jesucristo (incluso en las que se autorretratan los pintores). Sorprendente, como que todavía hoy, después de dos milenios, sigamos preguntándonos cómo era. Sin duda, forma parte del sentimiento de la verdad cristiana querer ver a Jesucristo…, como si únicamente la contemplación real del rostro y de la figura de Jesús completara el camino de la fe de cada cristiano. Dicho esto, trata de responder. ¿Cómo crees que era físicamente Jesús y por qué? ¿Cómo describirías su personalidad? ¿Cuáles dirías que eran los rasgos más atrayentes de él como persona? ¿Qué ofrecía o despertaba su persona para que la gente lo siguiera?

Próxima entrada: lunes 27 de abril.

LA BELLEZA DE LA FE (II).

Esta es la propuesta de trabajo del 20 al 23 de abril.

Teniendo en cuenta lo leído en el punto 1 de la unidad 6, comenta el siguiente texto respondiendo a las preguntas que figuran a continuación:

“El arte cristiano no es un arte que utiliza temáticas bíblicas o cristianas […] el arte cristiano no lo define el asunto temático, sino su espíritu, la sabiduría que refleja en cuanto a la interpretación de la realidad […] Es un arte que se enmarca en las estructuras artísticas dadas por Dios, que tiene una idea de la realidad llena de amor y libertad, buena y verdadera. En un sentido, no hay arte específicamente cristiano”. (H.R. Rookmaaker, “Arte moderno y muerte de una cultura”. Andamio, Barcelona, 2002, pág. 285.)

1. ¿Estás de acuerdo con lo que afirma el autor? Justifica tu respuesta.

2. ¿A qué crees que se refiere Rookmaaker cuando habla de “espíritu” y de “sabiduría” en la interpretación cristiana de la realidad a través del arte?

3. ¿Qué dirías tú que es el arte religioso y el arte cristiano?

Próxima entrada: jueves 23 de abril.

LA BELLEZA DE LA FE

Esta es la nueva propuesta para trabajar la asignatura desde hoy jueves 16 hasta el próximo lunes 20 de abril.

Próxima entrada: lunes 20 de abril.

Lee atentamente el punto 1 de la unidad 6 y responde:

1. ¿A qué nos referimos en términos generales cuando hablamos de "arte"? ¿Para qué sirve?
2. ¿Cuál dirías que es la significación específica del arte cristiano?
3. Ya en la Biblia se pone de manifiesto que existe una vinculación entre lo religioso y las manifestaciones artísticas. ¿Qué dos pasajes bíblicos podríamos mencionar en este sentido y por qué?
4. ¿Cuáles son para los creyentes las finalidades esenciales del arte sacro cristiano?
5. ¿Qué dice el Concilio Vaticano II en el nº 122 de la constitución "Sacrosantum Concilium" acerca de las relaciones entre la Iglesia, las bellas artes y el servicio que pueden prestar estas al culto sagrado?
6. ¿Cuáles son, en consecuencia de lo anterior, las funciones más importantes del arte religioso cristiano? ¡Explícalas!

PROPUESTA DE TRABAJO 2-16 ABRIL.

¡¡Aviso importante!! en EDUCAMOS  

Esta es la propuesta de trabajo del 2 al 16 de abril, consistente en la cuestión inicial significativa de la Ud. 6.

Próxima entrada: jueves 16 de abril.

UD. 6. "LA FE ESTÁ DE MODA".

CUESTIÓN INICIAL SIGNIFICATIVA.

La fe se ha servido del arte y el arte de la fe. De esta mutua relación tenemos en el mundo diferentes producciones artísticas que engrandecen el patrimonio cultural de la humanidad. Todas las artes han experimentado esta relación. Ello hadado lugar a que se hable de arte religioso cristiano, si bien esta expresión no es aceptada por todos. La realidad es, empero, que existen diferentes manifestaciones artísticas en las que la inspiración de los autores han sido contenidos de la fe cristiana. Ciertamente, la fe contiene en sí misma una belleza que emana de Dios y esto es algo que los grandes artistas de todos los tiempos han sabido percibir, imaginar y plasmar en sus obras.

Terminamos el curso con esta unidad nº 6 en la que nos proponemos...:

Objetivos:

1. Comprender que algunas creaciones culturales son la expresión de la fe.

2. Distinguir diferentes etapas de la historia del arte y su relación con la vida de la Iglesia.

3. Conocer cómo la expresión de la fe genera belleza a través del arte.

4. Averiguar el sentido religioso, creyente que se oculta detrás de las diferentes manifestaciones artísticas.

5. Reflexionar sobre la importancia que tienen las diferentes manifestaciones del arte en la propia fe y en la fe y a vida de la comunidad a lo largo de los siglos, desde sus inicios hasta el tiempo presente.

Para lograrlo todo ello, la unidad se articula de la siguiente manera…

Contenidos:

1. La belleza de la fe.

2. Las caras de Cristo.

3. La música… celestial.

4. Dios escribe…

5. Llamados a construir.

6. La percepción de la forma.

Ahora entra en el vídeo responde:

1. ¿Qué es y en qué consiste “Las Edades del Hombre”?

2. ¿Cuándo y cómo nació la idea?

3. ¿Dónde se encuentra la sede de la fundación “Las Edades del Hombre”?

4. ¿Cuál es el objetivo principal de la fundación “Las Edades del Hombre”?

5. ¿Cuántas ediciones se han celebrado ya de “Las Edades del Hombre”? ¿Dónde y cuál ha sido la última?

CRISTIANISMO Y DERECHOS HUMANOS (II)

Esta es la nueva propuesta para trabajar la asignatura desde hoy lunes 30 de marzo hasta el miércoles 1 de abril..., de la que se hará acuse de recibo a la vuelta al colegio.

Ánimo.

Próxima entrada: miércoles 1 de abril.

La propuesta cristiana para un desarrollo igualitario se puede sintetizar en los 14 puntos que se recogen en la siguiente tabla. Imprímela o reprodúcela y, siguiendo el ejemplo, trata de convertir su formulación en proposiciones operativas que traduzcan un compromiso concreto para llevarlos a la acción.

1. El derecho a la vida no puede desligarse de las cuestiones relativas al desarrollo de los pueblos y resulta injusto todo cuanto contradice las dimensiones personal, familiar y social del ser humano.	1. El compromiso en favor del reconocimiento del derecho a la vida de todo hombre conlleva un mismo compromiso en favor del desarrollo de todos los pueblos.
2. El amor a Dios y la caridad, iluminada por la razón y la fe, son las principales fuerzas propulsoras para el verdadero desarrollo del hombre y de todos los hombres y que hacen posible el tránsito de “las condiciones menos humanas a condiciones más humanas”.
3. Defensa de los valores culturales de todos los pueblos, especialmente de los oprimidos, indefensos y marginados.
4. Hay que sumar y no dividir a los pueblos, siendo constructores de puentes o de vasos comunicantes, anunciadores de verdad y bálsamo para las heridas y los males del hombre.
5. Promoción de una cultura de compartir en todos los niveles, en contraposición de la cultura   dominante de acumulación egoísta.
6. Educación para la paz auténtica y cooperación de todos para suscitar los mayores consensos nacionales, la unidad, integración y reconciliación de los hombres y mujeres.
7. Suscitar leyes para promover una nueva cultura que proteja a los niños, jóvenes y a las personas más vulnerables de la manipulación de los medios de comunicación.
8. Luchar frontalmente contra los vicios y debilidades humanas, contra el consumo y venta de la droga en tres dimensiones: prevención, acompañamiento y sostén de las políticas sociales.
9. Compromiso de los cristianos en la solidaridad especialmente con los pobres y en lucha frontal y sostenida contra la pobreza y la miseria imperantes en la sociedad de hoy y del futuro si no se hace nada para corregir las injusticias.
10. Son principios claves del ser cristiano: la centralidad de la persona humana, la vida, la dignidad, los derechos humanos, la solidaridad, la subsidiaridad, la opción preferencial por los que más necesitan, el bien común, la paz, la libertad, la justicia, la fraternidad y  la gratuidad en la gestión económica.
11. El desarrollo de los pueblos depende, sobretodo, de que se reconozcan como parte de una sola familia. Asimismo la inclusión relacional de todas las personas y de todos los pueblos en la única comunidad de la familia humana que se construye sobre la base de la solidaridad y los valores fundamentales de la verdad, la paz, la libertad y la justicia.
12. El desarrollo sostenible, equitativo y respetuoso de la creación sólo es posible con hombres rectos, con operadores económicos y agentes políticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien común, a la honestidad y al servicio. Y para esto se necesita de preparación profesional y de coherencia moral.
13. El mensaje cristiano acepta como buenos los principios de la propiedad privada, la libertad de empresa y economía social de mercado y la organización de la economía para el beneficio de todos y no de unos pocos. Reconoce la legitimidad de los esfuerzos de los trabajadores manuales e intelectuales para conseguir el pleno respeto de su dignidad y espacios más amplios de participación en la vida de la empresa y de la sociedad.
14. Los movimientos y organizaciones cristianas cumplen un rol social como escuelas que despiertan y fomentan la fe, el amor a los semejantes y a Dios, difunden el evangelio y ayudan a formar cristianos comprometidos con su fe, y a formar discípulos y misioneros del Señor al servicio de los más necesitados.

CRISTIANISMO Y DERECHOS HUMANOS (I)

Esta es la nueva propuesta para trabajar la asignatura desde hoy jueves 26 hasta el lunes 30 de marzo. Se trata de la primera parte del p. 6 de la Ud. 5. 

Insisto, para cualquier sugerencia podéis poner comentarios a las entradas.

Ánimo.

1. Investiga. ¿Qué es el IDH? ¿Quién lo promueve? ¿Qué mide? ¿Para qué sirve?
2. ¿Qué noción de "desarrollo humano" propone la doctrina y moral social de la Iglesia?

3. ¿En qué se funda y qué se propone favorecer dicha noción?

4. ¿Cómo debe medirse el "desarrollo humano"?

Próxima entrada: lunes 30 de marzo

LOS DERECHOS HUMANOS Y EL EVANGELIO (II)

Esta es la nueva propuesta para trabajar la asignatura desde hoy lunes 23 hasta el jueves 26 de marzo. Recordad que se trata de la segunda parte del p. 5 de la Ud. 5. 

Insisto, para cualquier sugerencia podéis poner comentarios a las entradas.

Cuidaros mucho y mantened el ánimo.

Próxima entrada: jueves 26 de marzo

1/6. Investiga e infórmate acerca de la conocida “Escuela de Salamanca” (importancia histórica, temas tratados y principales representantes).

2/7. ¿Qué es, a qué hace referencia y/o con qué tiene que ver el “derecho de gentes”? Elabora una lista con los nombres de franciscanos, dominicos y jesuitas cuyas aportaciones cabe subrayar para el desarrollo del derecho de gentes.

3/8. En el tránsito de la Edad Moderna a la Contemporánea, muy relacionados con las reclamaciones de los movimientos obreros (cuya génesis no se entiende adecuadamente sin la inspiración de la fe cristiana), se promueven los derechos de segunda generación… ¿Cuáles son estos?

4/9. En el siglo XX con la globalización de la injusticia capitalista aparece la realidad del tercer mundo y el abismo de desigualdad entre Norte y Sur, que reclaman una tercer generación de derechos humanos… ¿Cuáles? Concreta.

5/10. Averigua a través de internet qué es y/o en qué consiste la controvertida “teología de la liberación”.

LOS DERECHOS HUMANOS Y EL EVANGELIO (I)

Aquí tenéis la nueva propuesta para trabajar la asignatura desde hoy jueves 19 hasta el lunes 23 de marzo. Observaréis que, para no cargaros de tareas, he dividido el punto 5 y lo trabajaremos en dos entradas...

Como sabéis, cualquier sugerencia vuestra es bien recibida. Y para ello podéis poner comentarios a las entradas.

Cuidaros mucho y tened prudencia.

Próxima entrada: lunes 23 de marzo.

Lee atentamente el punto 5 de la Unidad 5 de tu libro de texto y responde:

1. Recuerda y explica con tus palabras qué es y/o qué expresa el “derecho natural”. ¿Qué importantes pensadores cristianos son mencionados en el libro de texto como “precursores de los derechos humanos”?

2. Describe de qué manera en la edad antigua el cristianismo naciente y las primeras formas de vida monástica promovieron la dignidad y los derechos de hombres y mujeres.

3. Indica el origen etimológico de las palabras “mártir” y/o “martirio”.

4. ¿Qué principales órdenes mendicantes y miembros de las órdenes mendicantes se mencionan en el libro por su destacada labor para con las aspiraciones de libertad, igualdad y fraternidad de los llamados “comunes” hacia el final de la Edad Media? ¿Cómo se concreta tal labor?

5. Ya en la Edad Moderna, con las diversas revoluciones que se producen en su seno, acabarían proclamándose los conocidos como “derechos humanos de primera generación”… ¿Qué derechos son esos?

TESTIGOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

Esta es la nueva propuesta de trabajo para seguir avanzando en Religión desde hoy lunes 16 hasta el jueves 19 de marzo.

Si necesitáis alguna aclaración o queréis trasladarme algo, podéis introducir comentarios a las entradas del blog.

Paciencia, ánimo y cuidaros mucho.

Próxima entrada: jueves 19 de marzo.

Lee atentamente el punto 4 de la unidad 5 de tu libro de texto y elabora un perfil de Monseñor Oscar Romero, Ganxhe Agnes Bojaxhiu y Maggi Gobran destacando la acciones de cada uno de ellos en defensa de los derechos humanos.

Te propongo la siguiente estructura para registrar los contenidos a la manera de una ficha de la que se hará acuse de recibo en su momento:

Imagen  (opcional)

Breve reseña biográfica.

Principales acciones en defensa de los derechos humanos.

Síntesis de su testimonio.

LOS DERECHOS HUMANOS EN LA IGLESIA

Dando por sentado que desde la última clase de la semana pasada ha habido tiempo suficiente para que 2º Bach. B y C tuvieran trabajadas ya a día de hoy las entradas correspondientes con los puntos 1 y 2 de la unidad 5, sería oportuno que para el próximo lunes 16 tuvierais todos (de A, B y C) trabajados también los contenidos del punto 3 de acuerdo con la batería de preguntas que figura más abajo.

Próxima entrada: Lunes 16 de marzo.

Cuidaros mucho y tened prudencia.

Cuestiones:

1. ¿Qué valoración hace la Iglesia de los derechos humanos?

2. ¿Dónde se debe buscar la raíz de los derechos humanos? ¿Cómo se descubre esta raíz? ¿En qué contribuye la fe (qué aporta) a la fundamentación de los derechos humanos?

3. En clave cristiana… ¿Dónde se encuentra la fuente última de los derechos humanos?

4. ¿Qué significa que estos derechos son universales, inviolables e inalienables?

5. ¿Cómo tienen que ser tutelados los derechos del hombre? ¿Qué supone lo contrario?

6. ¿Cuáles son los dos principios guía que describen las líneas distintivas de los derechos humanos ¿Qué exigencias plantean estos dos principios guía?

7. Concreta la lista de los derechos humanos realizada por San Juan Pablo II en el nº 47 de la “Centesimus annus”.

8. ¿Cuál es el primer derecho enunciado en tal elenco? ¿Dónde radica su importancia en relación con los demás derechos? ¿Qué comporta?

9. Asimismo, en el nº 47 de la “Centesimus annus” se subraya el valor de la libertad religiosa… ¿En qué sentido? ¿Qué implica todo ello? ¿Qué significa en último término el respeto de este derecho?

10. ¿Qué quiere decir que entre derechos y deberes se da una relación de recíproca complementariedad? Explica con tus palabras.

11. ¿En qué consiste la dimensión social del estrecho vínculo entre derechos y deberes?

12. ¿Qué contradicción habitual existe entorno de la relación entre derechos y deberes?

13. Técnicamente, se habla de “tres generaciones” de derechos humanos. Investiga cuáles. ¿A qué generación pertenecen los derechos de los pueblos y/o naciones?

14. El orden internacional exige un equilibrio entre particularidad y universalidad, a cuya realización están llamadas todas las naciones…, ¿cumpliendo con qué primer deber correlativo de la afirmación de los derechos de los pueblos y/o naciones?
15. ¿En qué doble dirección se desarrolla el compromiso de la Iglesia con los derechos humanos?

¿CÓMO REACCIONÓ LA IGLESIA?

Cuestiones:

1. ¿Qué motivos llevaron a Pío VI y a los obispos franceses a considerar la Declaración de los Derechos del hombre y del Ciudadano contraria a la religión católica? ¿En qué documentos se encuentra esta primera reacción negativa de la Iglesia ante la Declaración de los Derechos del hombre y del Ciudadano?

2. En línea de continuidad con la postura de Pío VI..., ¿qué condena "Mirari vos" de Gregorio XVI?

3. ¿Y el "Syllabus" de Pío IX?

4. ¿Qué importantes cambios en la postura de la Iglesia trae consigo la publicación de la "Rerum novarum" de Leon XIII?

5. El cambio se hace más significativo con Pío XI. Concreta en qué sentido a partir de los escritos de este papa mencionados en la entrada.

6. ¿En qué consiste lo paradójico e inexplicable del pontificado de Pío XII con relación a los derechos  humanos?

7. Afirmamos que es con las encíclicas "Mater et magistra" y "Pacem in terris" de Juan XXIII que la Iglesia asume el  lenguaje de los derechos humanos. Justifica concretamente por qué.
8. ¿Cómo se justifica en el Pontificio Consejo justicia y paz, 2005: 101 la universalidad, inviolabilidad e inalterabilidad de los derechos humanos?
9. ¿Qué afirma la "Dignitatis humanae" acerca de la libertad religiosa?
10. ¿Sobre qué derechos inciden especialmente las encíclicas de Pablo VI "Populorum progressio" y "Octogésima adveniens"?
11. ¿En qué sentido este nuevo enfoque de los derechos humanos venía ya avalado por el Concilio Vaticano II?
12. ¿Sobre qué aspectos de los derechos humanos marcan el acento las encíclicas sociales de Juan Pablo II?
13. ¿Qué afirma Benedicto XVI en "Caritas in veritate" acerca de los derechos económicos y sociales?
14. ¿De qué manera argumenta el papa Francisco la importancia de la defensa de los derechos humanos?
15. Trata de explicar la siguiente afirmación: "Los derechos humanos no se agotan, como así lo ha sostenido la Iglesia, en la Declaración de estos derechos, lo cual no significa que no sean fundamentales".

EL PUNTO DE PARTIDA. LA DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO.

Lee con detenimiento el punto 1 de la Unidad 5 y responde a las cuestiones que figuran a continuación:

Cuestiones:

1. ¿Cuándo fue votada la Declaración de los Derechos del hombre y del Ciudadano por la Asamblea Nacional Francesa? ¿En qué fecha fue ratificada por Luis XVI? ¿Para qué otro importante documento se utilizó como preambulo?
2. ¿En qué está inspirada la Declaración de los Derechos del hombre y del Ciudadano?
3. ¿Qué derechos y principios se definen y reconocen en la Declaración de los Derechos del hombre y del Ciudadano?
4. Concreta la influencia posterior de la Declaración de los Derechos del hombre y del Ciudadano.
5. La Declaración de los Derechos del hombre y del Ciudadano está basada en lo que tradicionalmente se ha llamado "derecho natural". Investiga: ¿Qué es el "derecho natural"? ¿Qué derechos comprende? ¿Cuál es la diferencia entre "derecho natural" y "derecho positivo"? ¿Qué principales polémicas se han formado a lo largo de la historia respecto al concepto de derecho natural?

UD5. CUESTIÓN INICIAL SIGNIFICATIVA.

Quizá te sorprenda saber que la Iglesia nunca ha suscrito la Declaración Universal de los Derechos Humanos y te preguntes “¿cómo es esto posible?”. Tal vez te parezca algo inaudito…

Ciertamente, en un primer momento resulta algo desconcertante. Sin embargo, la Iglesia, que es la principal defensora de los derechos humanos, considera que esta Declaración de derechos no es tan “universal” como dice en su propio título.

El artículo 1 de la Declaración afirma: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”. Esto, que está muy bien y es digno de alabar, no contiene, sin embargo, referencia alguna a los derechos de los no nacidos. Algo en lo que la Iglesia cree firmemente y que defiende con denodado esfuerzo. Sólo habla de aquellos que “nacen”. Lo que sería extraño es que la Iglesia católica se adhiriera a una Declaración que se le queda “corta”. La Iglesia va más allá. Hacerlo sería como un “autolimitarse” la Iglesia misma en sus más profundas convicciones.

Y es que las cosas no son tan simples como pudiera parecer…

Objetivos:

1. Comprender la posición de la Iglesia respecto a la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
2. Distinguir defensa y promoción de los derechos humanos y suscribir la Declaración. 
3. Conocer el fundamento y el origen de la Declaración y el por qué a la Iglesia le parecen insuficientes tanto en el contenido como en la forma. 
4. Averiguar cómo la Iglesia lleva adelante la defensa y promoción de los derechos recogidos en la Declaración y de los otros derechos no recogidos en la misma. 
5. Reflexionar sobre la tergiversación que de la postura de la Iglesia hacen ciertos sectores ideológicos de la sociedad. 

Contenidos:

1. El punto de partida. La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
2. ¿Cómo reaccionó la Iglesia?
3. Los derechos humanos en la Iglesia.
4. Testigos de los derechos humanos.
5. Los derechos humanos y el Evangelio.
6. Cristianismo y derechos humanos.

Pincha en el enlace y después de ver el vídeo trata de responder a las cuestiones que figuran a continuación.

 Historia de la Iglesia -La Revolución Francesa

Cuestiones:

1. A partir de que hito histórico concreto se dice en el vídeo que "se desbordó la propaganda antirreligiosa de la Ilustración"?

2. ¿Cómo llamaba Voltaire a la Iglesia Católica?

3. ¿Qué es y/o en qué consiste el deísmo?

4. Como sabes, la Revolución Francesa permite identificar un "antes" y un "después" en la historia de Europa... Ahora bien... ¿Con qué rompe? ¿Qué trae consigo? Concreta.

5. ¿En qué consiste el anticlericalismo revolucionario francés? Caracteriza.

6. ¿Qué consecuencias tuvo todo ello para la Iglesia del siglo XIX?

EL VERDAERO PUNTO DE ENCUENTRO II. DE LA EXCLUSIÓN A LA INCLUSIÓN

Cuestiones:

1. ¿En qué sentido se puede decir que la metodología científica pone en tela de juicio la credibilidad de las religiones, del cristianismo y de la teología?

2. Explica con tus propias palabras qué son los "argumentos de autoridad". Propón algún ejemplo.

3. ¿En qué consiste “el modelo de la inferencia de la mejor explicación” de la ciencia?

4. ¿Cómo valora una fe adulta el progreso científico y tecnológico? ¿Ante qué se mantiene alerta?

5. Explica a partir de lo que se dice en la misma entrada, el significado de la siguiente expresión: “Para la gran mayoría de creyentes, los desafíos que la ciencia le plantea a la fe son de carácter existencial, y no tanto académico”.

EL VERDADERO PUNTO DE ENCUENTRO.

Cuestiones:

1. ¿Qué misión encomienda el papa san Juan Pablo II a los científicos en la cita aludida del 25 de mayo de 2000?

2. ¿Cómo explicarías con tus propias palabras “la complementariedad de fe y ciencia”?

3. ¿Cuál es el objetivo común de la fe y la ciencia a partir de la correcta articulación de sus cada vez más necesarias relaciones?

4. ¿A qué se han debido históricamente las oposiciones entre fe y ciencia? Explica.

5. ¿Qué principales obstáculos encuentra el diálogo fe-razón, teología-ciencia todavía hoy?

6. ¿En qué consiste la paradoja actual acerca de lo religioso que se menciona en el libro de texto?