LOS DOS NACIMIENTOS DE LA BIOÉTICA

Imprime la entrada como si de una ficha de trabajo se tratara, lee atentamente la información que contiene y responde a las cuestiones que figuran al final.

EL DOBLE NACIMIENTO DE LA BIOÉTICA.

La bioética es un área del conocimiento nacida como consecuencia de los cambios científicos, tecnológicos, sociales y medioambientales ocurridos en la segunda mitad del siglo XX.

En su origen pudo ser confundida con una ética aplicada, dado que otra disciplina más antigua y arraigada, la ética o filosofía moral, ya se venía encargando de los aspectos teóricos de la acción humana.

Sin embargo, pronto se vio que la mayor parte de los problemas de los que se hubo de ocupar la bioética, necesitaban no sólo una respuesta práctica urgente que la ética clásica no podía ofrecer, sino también una distinta fundamentación y un distinto método para la toma de decisiones.

Así, la bioética no ha hecho más que crecer en los países desarrollados, dando lugar a un nuevo modo de plantear y resolver los problemas morales que tienen que ver con la vida en un sentido muy amplio. Y como, al fin y al cabo, la vida en general es el valor más importante de cuantos existen en la naturaleza, la bioética ha venido absorbiendo a la ética tradicional al transformarse en una “bioética global”, cuyo objeto de estudio abarca al ser humano, las futuras generaciones y el medio ambiente.

1^er nacimiento de la bioética.

Según se ha descubierto recientemente, el término “bioética” apareció por primera vez en lengua alemana, acuñado por el teólogo protestante Fritz Jahr el año 1927. 

F. Jahr definió la bioética como la ética de las relaciones de los seres humanos con los animales y las plantas. Esto significaba dar un duro golpe a la ética predominante por aquel entonces; la ética kantiana. 

Para I. Kant, el ser humano es el centro del universo y, por tanto, los deberes se determinan con el criterio de universalización, según ordena el imperativo categórico. Lo que al inicio del siglo pasado venía a decir Jahr es justo todo lo contrario: todos los seres vivos tienen que ser tenidos en cuenta en la determinación de los deberes morales y, por consiguiente, hay que elevar el criterio de universalización a criterio de globalización. 

La consecuencia última de esta idea es que el imperativo categórico se transforma en un imperativo de responsabilidad, llamado por Jahr “imperativo bioético”.

Aunque la propuesta de F. Jahr no terminó de cuajar en el difícil contexto de la primera mitad del siglo XX, la idea constituía una auténtica revolución copernicana en ética y, por lo tanto, antes o después había de irrumpir nuevamente.

2º nacimiento de la bioética.

El término “bioética” lo reintrodujo Van R. Potter a finales de los años 70 en un artículo titulado “Bioethics, the science of survival”.

Lo que Potter demandaba con la reintroducción del neologismo era algo aparentemente tan sencillo como “una ética de la vida”, pues eso es lo que significa etimológicamente “bio-ética” (del griego bíos = vida…), y para ello creía inevitable una nueva disciplina que fuera capaz de comunicar, como si de un puente se tratara, dos orillas: la representada por las ciencias de la vida y la representada por la ética o filosofía de los valores.

No por casualidad,  Van R. Potter publicaría un libro titulado “Global Bioethics” (1988), donde “global” tiene un significado más amplio que “universal”, pues incluye una reflexión moral sobre el medioambiente y las futuras generaciones. De la reflexión moral centrada en el presente del ser humano, se ha pasado, pues, a una reflexión sobre el futuro de todos los seres vivos ya existentes o en vías de existir.

De ahí la consecuente concepción de la bioética como una “ética de la responsabilidad”.

Cuestiones.

1. ¿Qué es la bioética? Ensaya su definición.
2. ¿De qué se ocupa la bioética? Concreta.
3. Describe de la manera más sintética posible la historia del "doble nacimiento de la bioética".
4. ¿Qué quiere decir que la bioética se concibe como una ética de la responsabilidad? Explica.

LA DIGNIDAD DESPROTEGIDA: LA FALTA DE ÉTICA

Una vez vista la relación entre dignidad, libertad y conciencia..., vamos a ir centrando poco a poco los contenidos de nuestra 2ª unidad en clave ética.

La ética es siempre un interrogante lanzado desde la realidad a la responsabilidad humana que vuelve, en clave de compromiso, a la misma realidad de donde procede.
La ética es la valoración de las acciones libres, desde el punto de vista de su contribución (positiva o negativa) a la plena realización humana de la persona.
Lo primero que se encuentra quien se asoma al campo de lo ético es la variedad de términos y expresiones para hacer referencia a este universo ético. La variedad es, sin duda, signo de riqueza expresiva, pero también puede originar ambigüedades y equívocos.
Precisamente por ello, vamos a dedicar esta entrada a clarificar términos. 

Documéntate (yendo incluso fuera de nuestro libro de texto) y responde: 

1. ¿Cómo se definen técnicamente ética y moral? ¿Son lo mismo? Explica.
2. ¿Qué quiere decir que "el ser humano es un ser ético"?
3. ¿Qué son los valores?
4.¿Cómo se relacionan ética y política?
5. Define y distingue entre "ley" (legalidad) y "justicia". 
6. ¿Qué tipo de sociedad se da en cada uno de los supuestos anteriores? 
7. ¿Qué es la verdad ética o moral?

LA IMPORTANCIA DE LA DIGNIDAD

1. Entender qué es el hombre y la mujer pasa necesariamente por la reflexiona sobre la libertad... ¿Por qué? Razona personalmente la respuesta.
2. Diferencia concretamente entre la libertad finita del hombre y la libertad infinita o absoluta de Dios.
3. ¿Cómo puede el ser humano ser libre?
4. ¿Qué es lo que descubre el ser humano en lo más profundo de su conciencia? ¿Qué le dice?
5. Distingue concretamente entre dignidad ontológica y dignidad moral.
6.  Comenta la siguiente cita de Antonio Machado: "Por mucho que valga un hombre, nunca tendrá más alto valor que el de ser hombre".
7. ¿Dónde radica el fundamento de la dignidad socio-jurídica del ser humano? ¿Qué postula ésta?
8. De la persona emanan tres pirncipios fundamentales que deben regular la vida del hombre y la mujer en sociedad... ¿Cuáles?
9. ¿Qué son los "derechos humanos"?
10. ¿Cómo se relacionan derechos humanos, dignidad de la persona y búsqueda de la verdad? Explica.

UD2. CUESTIÓN INICIAL SIGNIFICATIVA

El libro del Génesis dice al final del capítulo 1 que Dios, después de haber creado todas las cosas incluido a los hombres y mujeres, contempló toda la creación y vio que lo que había hecho "era muy bueno". Este atributo le pertenece, por encima de todos los seres creados, al ser humano, pues sólo de él se afirma que fue creado a imagen y semejanza De Dios.
Sin embargo, los acontecimientos posteriores con la transgresión por parte del hombre y de la mujer de la confianza que Dios había depositado en ellos, dan lugar a la entrada del mal y a nuestra participación directa, consciente y voluntaria en el mal que recibe el nombre de "pecado".
Desde entonces, la historia ha estado marcada por una pregunta: ser persona, ¿para qué? Ser persona para crear o destruir, para hacer el bien o el mal, para buscar la verdad o implantar la mentira, para cuidar y fomentar la vida o para devastarla a través de la injusticia, de la violencia, del terror y de la muerte.
Que el ser humano pueda hacer casi todo, no legitima todo lo que hace. Se trata de hacer aquello que verdaderamente corresponde a lo que los hombres y mujeres son: personas.
Para comenzar esta segunda unidad, lleva a tu portfolio el título, los objetivos y el índice de contenidos, visualiza el siguiente documento y sencillamente realiza un comentario con lo que te sugiere.

NI INDIVIDUALISMO NI COLECTIVISMO

Imprime esta entrada como si se tratara de una ficha de trabajo, lee atentamente el texto y responde adecuadamente a las cuestiones que figuran a continuación.

Buen finde! Qué aproveche!

Texto

"El verdadero mal del siglo está en que, comúnmente, la persona falta a todos. Dos enfermedades la atacan permanentemente: el individualismo y las tiranías colectivas (...). El individualismo ha cambiado la persona por una abstracción jurídica sin vinculaciones, sin tejido, si entorno, sin poesía, intercambiable, entregada a las primeras fuerzas que llegan. El capitalismo ha llegado a ser ese no-ser con su medida monótona, el dinero, sus sentimientos ya hechos, sus ideas ya hechas, su prensa ya hecha, su educación ya hecha, su jurismo de cuartel (...). El individualismo ha proclamado la suficiencia del ciudadano reivindicador, ha rechazado el misterio y la llamada de las presencias espirituales. El capitalismo ha llegado a desclasarse, ha denominado valores espirituales a las preciosidades derivadas de su código de moral burguesa y de las máscaras virtuosas de su desorden. Ha llamado materialismo a las reivindicaciones de la justicia y a las cóleras de los hombres pobres que han creído que era verdad y han acudido donde se les rechazaba. Camino abierto al dinero y a la vida tranquila. Un tipo de hombre absolutamente vacío (...) de toda locura, de todo misterio, del sentido del ser y del sentido del amor (...). Cuando el individualismo y el capitalismo se presentan como defensores de la persona, de la iniciativa y de la libertad, mienten lo mismo que cuando se dicen defensores de la propiedad. Defienden la palabra para mejor expropiar la cosa (...). Es en todas estas dimensiones a la vez donde hay que hacer una restauración del sentido de la persona. Si se insiste por un solo lado, nos arriesgamos a un mal peor."

(E. Mounier. Revolución Personalista y Comunitaria, 1935)

Analiza el texto

1. Razona el tema del texto e indica la/s idea/s principal/es del mismo.
2. ¿Qué dos grandes “enfermedades” de la persona se citan en el texto? 
3. ¿Qué acusaciones lanza E. Mounier contra el individualismo? 
4. ¿Y contra el capitalismo? 
5. ¿Qué es lo que propone el autor en último término? 

6. A FAVOR DE LA PERSONA HUMANA.

Lee atentamente el punto 6 de la unidad 1 y responde a las cuestiones que figuran a continuación. 

                                     

1. ¿Qué es el "personalismo"? Define y documentate sobre sus origenes.

2. Elabora una lista de los principales pensadores personalistas.

3. ¿Cuál es la tesis principal de Martin Buber?

4. Investiga más allá de tu libro de texto y trata de explicar el concepto de persona de Enmanuel Mounier como "existencia encarnada".

5. ¿Qué principales retos para la realización de la persona destaca E. Mounier en su "Manifiesto al servicio del personalísimo"?

6. ¿A qué autor podemos citar como representante de un cierto personalísimo musulmán?

7.  ¿De qué dos modos se ha extendido el personalismo?

8. ¿A qué tipo de personalismo pertenece el pensamiento de M. Nédoncelle? ¿Y el de J. Seifert? Justifica por qué.

9. ¿Cuál es la tesis principal del personalismo de Jacques Maritain?

10. ¿Quién es el fundador de la Asociación Española de Personalismo? ¿Qué implica la propuesta de Carlos Díaz de volver la mirada a la persona, a su autenticidad, a su verdad?