CRISTIANISMO Y DERECHOS HUMANOS.

Lee con atención el punto 6 de la Unidad 5 de tu libro de texto y responde:

1. ¿Qué noción de "desarrollo humano" propone la doctrina y moral social de la Iglesia?

2. ¿En qué se funda y que se propone favorecer dicha noción?

3. ¿Cómo debe medirse el "desarrollo humano"?

4. La propuesta cristiana para un desarrollo igualitario se puede sintetizar en los 14 puntos que se recogen en la siguiente tabla. Imprímela y, siguiendo el ejemplo, trata de convertir su formulación en proposiciones operativas que traduzcan un compromiso concreto para llevarlos a la acción.

1. El derecho a la vida no puede desligarse de las cuestiones relativas al desarrollo de los pueblos y resulta injusto todo cuanto contradice las dimensiones personal, familiar y social del ser humano.	1. El compromiso en favor del reconocimiento del derecho a la vida de todo hombre no puede no conllevar un mismo compromiso en favor del desarrollo de todos los pueblos.
2. El amor a Dios y la caridad, iluminada por la razón y la fe, son las principales fuerzas propulsoras para el verdadero desarrollo del hombre y de todos los hombres y que hacen posible el tránsito de “las condiciones menos humanas a condiciones más humanas”.
3. Defensa de los valores culturales de todos los pueblos, especialmente de los oprimidos, indefensos y marginados.
4. Hay que sumar y no dividir a los pueblos, siendo constructores de puentes o de vasos comunicantes, anunciadores de verdad y bálsamo para las heridas y los males del hombre.
5. Promoción de una cultura de compartir en todos los niveles, en contraposición de la cultura   dominante de acumulación egoísta.
6. Educación para la paz auténtica y cooperación de todos para suscitar los mayores consensos nacionales, la unidad, integración y reconciliación de los hombres y mujeres.
7. Suscitar leyes para promover una nueva cultura que proteja a los niños, jóvenes y a las personas más vulnerables de la manipulación de los medios de comunicación.
8. Luchar frontalmente contra los vicios y debilidades humanas, contra el consumo y venta de la droga en tres dimensiones: prevención, acompañamiento y sostén de las políticas sociales.
9. Compromiso de los cristianos en la solidaridad especialmente con los pobres y en lucha frontal y sostenida contra la pobreza y la miseria imperantes en la sociedad de hoy y del futuro si no se hace nada para corregir las injusticias.
10. Son principios claves del ser cristiano: la centralidad de la persona humana, la vida, la dignidad, los derechos humanos, la solidaridad, la subsidiaridad, la opción preferencial por los que más necesitan, el bien común, la paz, la libertad, la justicia, la fraternidad y  la gratuidad en la gestión económica.
11. El desarrollo de los pueblos depende, sobretodo, de que se reconozcan como parte de una sola familia. Asimismo la inclusión relacional de todas las personas y de todos los pueblos en la única comunidad de la familia humana que se construye sobre la base de la solidaridad y los valores fundamentales de la verdad, la paz, la libertad y la justicia.
12. El desarrollo sostenible, equitativo y respetuoso de la creación sólo es posible con hombres rectos, con operadores económicos y agentes políticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien común, a la honestidad y al servicio. Y para esto se necesita de preparación profesional y de coherencia moral.
13. El mensaje cristiano acepta como buenos los principios de la propiedad privada, la libertad de empresa y economía social de mercado y la organización de la economía para el beneficio de todos y no de unos pocos. Reconoce la legitimidad de los esfuerzos de los trabajadores manuales e intelectuales para conseguir el pleno respeto de su dignidad y espacios más amplios de participación en la vida de la empresa y de la sociedad.
14. Los movimientos y organizaciones cristianas cumplen un rol social como escuelas que despiertan y fomentan la fe, el amor a los semejantes y a Dios, difunden el evangelio y ayudan a formar cristianos comprometidos con su fe, y a formar discípulos y misioneros del Señor al servicio de los más necesitados.

LOS DERECHOS HUMANOS Y EL EVANGELIO.

Lee atentamente el punto 5 de la Unidad 5 de tu libro de texto y responde:

1. Recuerda y explica con tus palabras qué es y/o qué expresa el “derecho natural”. ¿Qué importantes pensadores cristianos son mencionados en el libro de texto como “precursores de los derechos humanos”?

2. Describe de qué manera en la edad antigua el cristianismo naciente y las primeras formas de vida monástica promovieron la dignidad y los derechos de hombres y mujeres.

3. Indica el origen etimológico de las palabras “mártir” y/o “martirio”.

4. ¿Qué principales órdenes mendicantes y miembros de las órdenes mendicantes se mencionan en el libro por su destacada labor para con las aspiraciones de libertad, igualdad y fraternidad de los llamados “comunes” hacia el final de la Edad Media? ¿Cómo se concreta tal labor?

5. Ya en la Edad Moderna, con las diversas revoluciones que se producen en su seno, acabarían proclamándose los conocidos como “derechos humanos de primera generación”… ¿Qué derechos son esos?

6. Investiga e infórmate acerca de la conocida “Escuela de Salamanca” (importancia histórica, temas tratados y principales representantes).

7. ¿Qué es, a qué hace referencia y/o con qué tiene que ver el “derecho de gentes”? Elabora una lista con los nombres de franciscanos, dominicos y jesuitas cuyas aportaciones cabe subrayar para el desarrollo del derecho de gentes.

8. En el tránsito de la Edad Moderna a la Contemporánea, muy relacionados con las reclamaciones de los movimientos obreros (cuya génesis no se entiende adecuadamente sin la inspiración de la fe cristiana), se promueven los derechos de segunda generación… ¿Cuáles son estos?

9. En el siglo XX con la globalización de la injusticia capitalista aparece la realidad del tercer mundo y el abismo de desigualdad entre Norte y Sur, que reclaman una tercer generación de derechos humanos… ¿Cuáles? Concreta.

10. Averigua a través de internet qué es y/o en qué consiste la controvertida “teología de la liberación”.