Para este fin de semana algo más práctico, de lo que abriré asignación para el lunes día 4 de mayo: un disco-fórum de música religiosa.
Aquí os dejo el segundo movimiento de la Sinfonía nº 3 de H. Górecki en una versión suficientemente “audible” y con las "letras", para que la escuchéis cuantas veces sea necesario y respondáis a las cuestiones que figuran a continuación:
1.¿Qué sentimientos te surgen al escuchar la música y leer la letra?
2.¿De qué habla la letra?
3.¿En qué contexto se encuentra?
4.¿Cuáles son los sentimientos y emociones que se expresan en ella?
5.¿Qué asociaciones estableces entre la pieza seleccionada y la vida actual?
Esta es la propuesta de estudio y trabajo del 27 al 30 de abril.
Lee atentamente el punto 3 de la unidad 6 y responde.
1. ¿Dónde podemos buscar los precedentes de la "música cristiana"?
2.¿Qué instrumentos musicales se admitían en los ritos y/o celebraciones que de desarrollaban en el Templo de Jerusalén? ¿Y en la liturgia sinagoghal posterior a la destrucción del Templo el año 70 d.C.?
3.Los cristianos adoptaron los usos de la sinagoga en lo referente al canto, en principio, de una manera bastante simple. ¿Cuándo y por qué empezó a hacerse el canto cristiano más artístico?
4.¿En qué se distinguen el “canto romano” del oriental durante los primeros siglos del cristianismo?
5.¿A qué papa hace alusión con su nombre el “canto gregoriano”? ¿Por qué?
6.¿Cómo define la Congregación para el Culto Divino a la “música religiosa” y qué servicios o utilidades le reconoce?
7.¿Qué es la “música sagrada”? ¿Qué cualidades y/o caracteres ha de tener la música sagrada?
8.¿Por qué, de acuerdo con San Juan Pablo II, no toda música sagrada puede ser utilizada en las celebraciones litúrgicas?
9.¿A qué se denomina “funcionalidad litúrgica” de la música y del canto? ¿Cuándo podemos decir, por consiguiente, que una música y/o canto es “funcional”?
10.¿Cuál es la gran obra de 1976 por la que Henryk Górecki es considerado uno de los mayores compositores del s. XX? Describe brevemente cada uno de sus tres movimientos.
...Y..., por si os apetece escucharla, aquí la tenéis.
Esta es la propuesta de estudio y trabajo del 23 al 27 de abril.
Lee atentamente el punto 2 de la unidad 6 y responde:
1.¿Se puede describir físicamente el rostro de Cristo? ¿Qué dicen al respecto San Ireneo de Lyon y San Agustín? 2.¿Qué dos razones se pueden esgrimir para explicar lo anterior? 3.¿Qué se dice expresamente en Ex 20, 4-5 sobre la realización de imágenes? 4.Contemplando tantas y tan variadas imágenes del rostro de Cristo, hechas por los artistas de distintas épocas y estilos, y, como consecuencia de ello, tan dispares en fisonomía, expresión, estilo y parecido, resulta sorprendente que a todas y cada una de ellas las reconozcamos como la efigie auténtica de Jesucristo (incluso en las que se autorretratan los pintores). Sorprendente, como que todavía hoy, después de dos milenios, sigamos preguntándonos cómo era. Sin duda, forma parte del sentimiento de la verdad cristiana querer ver a Jesucristo…, como si únicamente la contemplación real del rostro y de la figura de Jesús completara el camino de la fe de cada cristiano. Dicho esto, trata de responder. ¿Cómo crees que era físicamente Jesús y por qué? ¿Cómo describirías su personalidad? ¿Cuáles dirías que eran los rasgos más atrayentes de él como persona? ¿Qué ofrecía o despertaba su persona para que la gente lo siguiera?
Esta es la propuesta de trabajo del 20 al 23 de abril.
Teniendo en cuenta lo leído en el punto 1 de la unidad 6, comenta el siguiente texto respondiendo a las preguntas que figuran a continuación:
“El arte cristiano no es un arte que utiliza temáticas bíblicas o cristianas […] el arte cristiano no lo define el asunto temático, sino su espíritu, la sabiduría que refleja en cuanto a la interpretación de la realidad […] Es un arte que se enmarca en las estructuras artísticas dadas por Dios, que tiene una idea de la realidad llena de amor y libertad, buena y verdadera. En un sentido, no hay arte específicamente cristiano”. (H.R. Rookmaaker, “Arte moderno y muerte de una cultura”. Andamio, Barcelona, 2002, pág. 285.)
1. ¿Estás de acuerdo con lo que afirma el autor? Justifica tu respuesta.
2. ¿A qué crees que se refiere Rookmaaker cuando habla de “espíritu” y de “sabiduría” en la interpretación cristiana de la realidad a través del arte?
3. ¿Qué dirías tú que es el arte religioso y el arte cristiano?
Esta es la nueva propuesta para trabajar la asignatura desde hoy jueves 16 hasta el próximo lunes 20 de abril.
Próxima entrada: lunes 20 de abril.
Lee atentamente el punto 1 de la unidad 6 y responde:
1. ¿A qué nos referimos en términos generales cuando hablamos de "arte"? ¿Para qué sirve?
2. ¿Cuál dirías que es la significación específica del arte cristiano?
3. Ya en la Biblia se pone de manifiesto que existe una vinculación entre lo religioso y las manifestaciones artísticas. ¿Qué dos pasajes bíblicos podríamos mencionar en este sentido y por qué?
4. ¿Cuáles son para los creyentes las finalidades esenciales del arte sacro cristiano?
5. ¿Qué dice el Concilio Vaticano II en el nº 122 de la constitución "Sacrosantum Concilium" acerca de las relaciones entre la Iglesia, las bellas artes y el servicio que pueden prestar estas al culto sagrado?
6. ¿Cuáles son, en consecuencia de lo anterior, las funciones más importantes del arte religioso cristiano? ¡Explícalas!
Esta es la propuesta de trabajo del 2 al 16 de abril, consistente en la cuestión inicial significativa de la Ud. 6.
Próxima entrada: jueves 16 de abril.
UD. 6. "LA FE ESTÁ DE MODA".
CUESTIÓN INICIAL SIGNIFICATIVA.
La fe se ha servido del arte y el arte de la fe. De esta mutua relación tenemos en el mundo diferentes producciones artísticas que engrandecen el patrimonio cultural de la humanidad. Todas las artes han experimentado esta relación. Ello hadado lugar a que se hable de arte religioso cristiano, si bien esta expresión no es aceptada por todos. La realidad es, empero, que existen diferentes manifestaciones artísticas en las que la inspiración de los autores han sido contenidos de la fe cristiana. Ciertamente, la fe contiene en sí misma una belleza que emana de Dios y esto es algo que los grandes artistas de todos los tiempos han sabido percibir, imaginar y plasmar en sus obras.
Terminamos el curso con esta unidad nº 6 en la que nos proponemos...:
Objetivos:
1. Comprender que algunas creaciones culturales son la expresión de la fe.
2. Distinguir diferentes etapas de la historia del arte y su relación con la vida de la Iglesia.
3. Conocer cómo la expresión de la fe genera belleza a través del arte.
4. Averiguar el sentido religioso, creyente que se oculta detrás de las diferentes manifestaciones artísticas.
5. Reflexionar sobre la importancia que tienen las diferentes manifestaciones del arte en la propia fe y en la fe y a vida de la comunidad a lo largo de los siglos, desde sus inicios hasta el tiempo presente.
Para lograrlo todo ello, la unidad se articula de la siguiente manera…
Contenidos:
1. La belleza de la fe.
2. Las caras de Cristo.
3. La música… celestial.
4. Dios escribe…
5. Llamados a construir.
6. La percepción de la forma.
Ahora entra en el vídeo responde:
1. ¿Qué es y en qué consiste “Las Edades del Hombre”?
2. ¿Cuándo y cómo nació la idea?
3. ¿Dónde se encuentra la sede de la fundación “Las Edades del Hombre”?
4. ¿Cuál es el objetivo principal de la fundación “Las Edades del Hombre”?
5. ¿Cuántas ediciones se han celebrado ya de “Las Edades del Hombre”? ¿Dónde y cuál ha sido la última?
