¿QUÉ DICE LA DSI SOBRE EL TRABAJO Y LAS RELACIONES INTERNACIONALES?

TRABAJO.

Cuestiones.

1. ¿Qué valor atribuye la Iglesia al trabajo? ¿Por qué? Justifica.

2. Define los siguientes términos y/o expresiones: "globalización", "fragmentación física del ciclo productivo", "terciarización de la economía", "trabajo (in)dependiente", "economía sumergida"

3. ¿Cómo se valora la globalización económica por parte del la Iglesia? ¿Qué desafíos plantea?

4. ¿Por qué el trabajo agrícola merece especial atención en el contexto de una economía cada vez más globalizada? ¿Qué retos se plantean aquí?

5. ¿Qué consideración hace la DSI del latifundio? ¿Qué tipo de reformas plantea esta consideración?

6. ¿Cuáles son (y cuáles no), según la DSI, los deberes concretos del Estado con relación a los problemas que plantea el desempleo?

7. ¿Qué valoración se hace de la presencia de la mujer en el ámbito del trabajo por parte la Iglesia? ¿Qué pasos debieran darse para favorecer tal presencia?

8. ¿Qué consideración hace el pensamiento social de la Iglesia de la explotación infantil? ¿Por qué? 9. ¿Qué criterios deben presidir, según la DSI, la toma de decisiones con relación a los problemas derivados de los flujos migratorios?

10. Recoge en una lista los principales derechos de los trabajadores que el  Magisterio ha considerado oportuno enunciar para ser recogidos en los ordenamientos distintos jurídicos.

RELACIONES INTERNACIONALES.

Cuestiones.

1. Según  la DSI… ¿Qué principales obstáculos encuentra la realización de la unidad de la “familia humana” todavía hoy?

2. ¿En qué valores se debe fundar la convivencia de las naciones a juicio de la Iglesia?

3. La reflexión jurídica y teológica, vinculada al derecho natural, ha formulado “principios universales que son anteriores y superiores al derecho interno de los Estados”. ¿Cuáles? Y... ¿Cuál de ellos se debe subrayar para evitar “la tentación de apelar al derecho de la fuerza más que a la fuerza del derecho”?

4. ¿Cuál debe ser el objetivo primordial del derecho internacional? ¿Qué instrumento/s propone la DSI para logro de tal objetivo?

5. A partir de lo trabajado en esta entrada, ¿qué valoración podemos realizar como cristianos católicos de las medidas anti-inmigración del presidente de los EE.UU., Donald Trump?

¿QUÉ DICE LA DSI SOBRE LA VIDA EN SOCIEDAD?

VIDA.

Cuestiones.

1. Define técnicamente "sociabilidad" y "socialización", de manera que diferencies adecuadamente lo conceptualizado por ambos términos.

2. ¿Cómo fundamenta la DSI la sociabilidad humana (ser social; vida comunitaria)?

3. ¿Cómo se define "sociedad" en el nº 1880 del Catecismo de la Iglesia Católica?

4. Si la sociabilidad humana no comporta automáticamente la comunión de las personas... ¿Qué es preciso para que se de tal comunión?

5. ¿Qué valoración hace la Iglesia Católica del pluralismo social? ¿Qué se propone para favorecer la participación del mayor número de personas en la vida social?

QUÉ DICE LA DSI SOBRE LA PERSONA Y SUS DERECHOS

Lee con atención el punto 1 de la Ud.3 y responde en tu portfolio a las cuestiones siguientes...

1. ¿Qué tienen en común las diversas concepciones reduccionistas del hombre que se han dado a lo largo de la historia?
2. ¿Qué afirma la DSI contra la interpretación reduccionista del ser humano, según se puede leer en el nº 125 del Compendio de la Doctrina Social?
3. ¿En que se basa o fundamenta la singularidad del ser humano? ¿Qué exigencia lleva consigo el reconocimiento de la singularidad de la persona?
4. Explica en qué consiste el "primado de la persona", de acuerdo con Gaudium et Spes nº 26.
5. Sólo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento común y personal de todos. Ahora bien, ¿qué es necesario para favorecer un crecimiento semejante? ¿Y en las relaciones entre pueblos y Estados?
6. ¿Qué valoración hace la Iglesia de los derechos humanos?
7. ¿Qué significa que la raíz de los derechos del ser humano se debe buscar en la dignidad que pertenece a todo hombre y mujer?
8. Según se puede leer en el nº 153 del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, estos derechos son universales, inviolables e inalienables. ¿Por qué? Explica.
9. ¿A quién corresponde la protección y defensa de los derechos humanos? ¿Se puede hacer una defensa sólo parcial de algunos de los derechos humanos? ¿Por qué?
10. ¿Cuáles son las líneas distintivas de los derechos humanos según el nº 154 del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia?

UD 3. CUESTIÓN INICIAL SIGNIFICATIVA

Cuantas veces nos hemos hecho la pregunta: ¿qué hubiera pasado si en lugar de tomar una determinada decisión hubiera tomado otra? Ciertamente, los hombres y las mujeres estamos llamados a tomar decisiones y a ponerlas en práctica. Lo que no podemos permitirnos es actuar irreflexivamente.

Dios, al crearnos, nos dio todas las capacidades para que pudiéramos afrontar los diferentes retos y las diferentes cuestiones con garantías suficientes para poder decidir, para buscar soluciones y para hallar respuestas. Sin embargo, no siempre hemos decidido, buscado y hallado soluciones de manera correcta.

Planteado de otra manera: ¿la guerra es evitable?, ¿la violencia en el ámbito de las relaciones afectivas, del matrimonio, de la familia podría no darse?, ¿la crisis económica que padecemos con sus consecuencias tan lamentables podría no haber tenido lugar?, ¿la esclavitud laboral, sexual, por motivos ideológicos o de cualquier otra índole con la gravedad y extensión actuales se podrían anular?

¡Qué diferente podría ser realmente nuestra historia, la historia de la humanidad!

Esto es lo que nos proponemos aprender...

Objetivos:

1. Comprender la importancia que tiene la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) y sus aportaciones a la construcción de la persona y de la sociedad.
2. Distinguir entre DSI y diversas aportaciones culturales, antropológicas, sociológicas, políticas, económicas, etc.
3. Conocer los ámbitos de reflexión de la DSI.
4. Averiguar por qué la DSI es la respuesta que desde el Evangelio se da a cuestiones que aparentemente no entran como propias en la religioso.
5. Reflexionar sobre como los cristianos podemos llevar las orientaciones de la DSI a la vida diaria y a cuestiones prácticas.

Contenidos:

1. ¿Qué dice la DSI sobre la persona y sus derechos?
2. ¿Qué dice la DSI sobre la vida?
3. ¿Qué dice la DSI sobre el trabajo?
4. ¿Qué dice la DSI sobre las relaciones internacionales?
5. ¿Qué dice la DSI sobre la economía?
6. ¿Qué dice la DSI sobre sí misma?

Para comenzar esta tercera unidad, lleva a tu portfolio el título, los objetivos y el índice de contenidos, visualiza los siguientes documentos y responde a las preguntas que figuran a continuación.

Cuestiones:
1. ¿Qué es la DSI?
2. ¿De qué se ocupa la DSI?
3. ¿Dónde se encuentra recogida la DSI?

COMENTA LA NOTICIA

Pincha en el enlace para leer la noticia publicada hoy mismo en el diario ABC y realiza un comentario tratando de valorar la postura de nuestra fe ante los hechos relatados allí.
Para documentarte y fundamentar tu comentario, puedes volver sobre los contenidos recogidos en la Unidad 2, p. 5.1. y p. 5.6. de tu libro de texto.

https://www.abc.es/sociedad/abci-china-ordena-investigar-cientifico-dice-haber-modificado-geneticamente-unos-bebes-201811271058_noticia.html

VIDA Y DIGNIDAD. DOS REALIDADES INSEPARABLES.

Lee atentamente el punto 6 de la Unidad 2 y responde a las cuestiones siguientes:

1. En nuestra sociedad, no pocos viven como si Dios se hubiera vuelto un ser lejano y abstracto.
Ahora bien, prescindiendo de Dios…, ¿qué consecuencias se desprenden para el ser humano?
2. ¿Qué se quiere decir al afirmar que “la defensa de la vida no es un asunto de <<ideología religiosa>>, sino una cuestión de humanidad”?
3. La Iglesia quiere ser fiel al mandato evangélico de la “opción preferencial por los pobres y desfavorecidos”. Investiga y trata de responder… ¿En qué consiste el mandato evangélico de “opción preferencial por los pobres y desfavorecidos”?
4. Completa las siguientes sentencias:

Un cristiano defiende la vida porque….

El Evangelio hace una opción preferencial por las vidas vulnerables, porque…

El cristiano, desde la palabra de Jesús, no busca moralizaciones sino asegurar…

5. Comenta la siguiente frase de Antonio Machado: “La verdad es lo que es, y sigue siendo verdad aunque se piense al revés”.
6. Un gran pensador decía que la verdad tiene cuatro cualidades: es objetiva, es trascendente, es liberadora y es compartida. ¿Qué crees que se quiere decir con esos cuatro adjetivos?

ANALIZA LOS TEXTOS

Lee con atención los textos siguientes y responde:

“Para un correcto juicio moral sobre la eutanasia, es necesario ante todo definirla con claridad. Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe entender una acción o una omisión que por su naturaleza y en la intención causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. «La eutanasia se sitúa, pues, en el nivel de las intenciones o de los métodos usados ».

De ella debe distinguirse la decisión de renunciar al llamado «ensañamiento terapéutico», o sea, ciertas intervenciones médicas ya no adecuadas a la situación real del enfermo, por ser desproporcionadas a los resultados que se podrían esperar o, bien, por ser demasiado gravosas para él o su familia. En estas situaciones, cuando la muerte se prevé inminente e inevitable, se puede en conciencia «renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares».

Ciertamente existe la obligación moral de curarse y hacerse curar, pero esta obligación se debe valorar según las situaciones concretas; es decir, hay que examinar si los medios terapéuticos a disposición son objetivamente proporcionados a las perspectivas de mejoría. La renuncia a medios extraordinarios o desproporcionados no equivale al suicidio o a la eutanasia; expresa más bien la aceptación de la condición humana ante la muerte. ” 

(San Juan Pablo II, Evangelium vitae, nº 65)

1.      ¿En qué nivel se sitúa la eutanasia en el texto? ¿Qué significa todo ello?

2.      ¿Qué es el “ensañamiento terapéutico”? ¿Qué postura se defiende en el texto ante tal “ensañamiento terapéutico”?

3.      ¿A qué obligación moral se hace referencia en este nº 65 de Evangelium vitae? 

4.      ¿Qué importancia se concede a “las circunstancias” y a la “conciencia”?

“No se puede sostener que las ciencias empíricas explican completamente la vida, el entramado de todas las criaturas y el conjunto de la realidad. Eso sería sobrepasar indebidamente sus confines metodológicos limitados. Si se reflexiona con ese marco cerrado, desaparecen la sensibilidad estética, la poesía, y aun la capacidad de la razón para percibir el sentido y la finalidad de las cosas. Quiero recordar que «los textos religiosos clásicos pueden ofrecer un significado para todas las épocas, tienen una fuerza motivadora que abre siempre nuevos horizontes […] ¿Es razonable y culto relegarlos a la oscuridad, sólo por haber surgido en el contexto de una creencia religiosa?». En realidad, es ingenuo pensar que los principios éticos puedan presentarse de un modo puramente abstracto, desligados de todo contexto, y el hecho de que aparezcan con un lenguaje religioso no les quita valor alguno en el debate público. Los principios éticos que la razón es capaz de percibir pueden reaparecer siempre bajo distintos ropajes y expresados con lenguajes diversos, incluso religiosos.

Por otra parte, cualquier solución técnica que pretendan aportar las ciencias será impotente para resolver los graves problemas del mundo si la humanidad pierde su rumbo, si se olvidan las grandes motivaciones que hacen posible la convivencia, el sacrificio, la bondad.” 

(Francisco, Laudato si, nn. 199-200)

1.      ¿Tienen límites la ciencia y la técnica? 

2.      ¿Cuáles son esos límites y/o qué o quién los marca?

3.      ¿Qué consecuencias se desprenden de sobrepasar los límites de las ciencias?

4.      Resume en forma de tesis la reflexión que realiza en este sentido el Papa Francisco acerca del valor de los textos religiosos.

EL GRAN DEBATE: DESDE CUÁNDO SE ES PERSONA

Cuando los expertos en bioética se preguntan acerca de lo que significa ser humano, no tratan de determinar qué constituye una vida humana (la biología define con claridad que la vida humana se inicia cuando termina el proceso de fertilización y comienza a existir un nuevo organismo que es genéticamente uno). Los expertos en bioética tratan de responder la pregunta acerca de lo que es la persona o cuando una vida humana alcanza una condición en la que tiene derechos morales.

Para responde a la pregunta ¿desde cuándo se es persona?, cabe distinguir distintos puntos de vista; el punto de vista genético, el neurológico, el tecnológico y el fisiológico.

Lee atentamente el p.4 de la unidad 2 y recoge en una tabla las principales informaciones que se ofrecen allí acerca de cada uno de esos puntos de vista.

El modelo podría ser el siguiente (página en horizontal):

¿DESDE CUÁNDO SE ES PERSONA?
Punto de vista genético	Punto de vista neurológico	Punto de vista tecnológico	Punto de vista fisiológico

LOS DOS NACIMIENTOS DE LA BIOÉTICA

Imprime la entrada como si de una ficha de trabajo se tratara, lee atentamente la información que contiene y responde a las cuestiones que figuran al final.

EL DOBLE NACIMIENTO DE LA BIOÉTICA.

La bioética es un área del conocimiento nacida como consecuencia de los cambios científicos, tecnológicos, sociales y medioambientales ocurridos en la segunda mitad del siglo XX.

En su origen pudo ser confundida con una ética aplicada, dado que otra disciplina más antigua y arraigada, la ética o filosofía moral, ya se venía encargando de los aspectos teóricos de la acción humana.

Sin embargo, pronto se vio que la mayor parte de los problemas de los que se hubo de ocupar la bioética, necesitaban no sólo una respuesta práctica urgente que la ética clásica no podía ofrecer, sino también una distinta fundamentación y un distinto método para la toma de decisiones.

Así, la bioética no ha hecho más que crecer en los países desarrollados, dando lugar a un nuevo modo de plantear y resolver los problemas morales que tienen que ver con la vida en un sentido muy amplio. Y como, al fin y al cabo, la vida en general es el valor más importante de cuantos existen en la naturaleza, la bioética ha venido absorbiendo a la ética tradicional al transformarse en una “bioética global”, cuyo objeto de estudio abarca al ser humano, las futuras generaciones y el medio ambiente.

1^er nacimiento de la bioética.

Según se ha descubierto recientemente, el término “bioética” apareció por primera vez en lengua alemana, acuñado por el teólogo protestante Fritz Jahr el año 1927. 

F. Jahr definió la bioética como la ética de las relaciones de los seres humanos con los animales y las plantas. Esto significaba dar un duro golpe a la ética predominante por aquel entonces; la ética kantiana. 

Para I. Kant, el ser humano es el centro del universo y, por tanto, los deberes se determinan con el criterio de universalización, según ordena el imperativo categórico. Lo que al inicio del siglo pasado venía a decir Jahr es justo todo lo contrario: todos los seres vivos tienen que ser tenidos en cuenta en la determinación de los deberes morales y, por consiguiente, hay que elevar el criterio de universalización a criterio de globalización. 

La consecuencia última de esta idea es que el imperativo categórico se transforma en un imperativo de responsabilidad, llamado por Jahr “imperativo bioético”.

Aunque la propuesta de F. Jahr no terminó de cuajar en el difícil contexto de la primera mitad del siglo XX, la idea constituía una auténtica revolución copernicana en ética y, por lo tanto, antes o después había de irrumpir nuevamente.

2º nacimiento de la bioética.

El término “bioética” lo reintrodujo Van R. Potter a finales de los años 70 en un artículo titulado “Bioethics, the science of survival”.

Lo que Potter demandaba con la reintroducción del neologismo era algo aparentemente tan sencillo como “una ética de la vida”, pues eso es lo que significa etimológicamente “bio-ética” (del griego bíos = vida…), y para ello creía inevitable una nueva disciplina que fuera capaz de comunicar, como si de un puente se tratara, dos orillas: la representada por las ciencias de la vida y la representada por la ética o filosofía de los valores.

No por casualidad,  Van R. Potter publicaría un libro titulado “Global Bioethics” (1988), donde “global” tiene un significado más amplio que “universal”, pues incluye una reflexión moral sobre el medioambiente y las futuras generaciones. De la reflexión moral centrada en el presente del ser humano, se ha pasado, pues, a una reflexión sobre el futuro de todos los seres vivos ya existentes o en vías de existir.

De ahí la consecuente concepción de la bioética como una “ética de la responsabilidad”.

Cuestiones.

1. ¿Qué es la bioética? Ensaya su definición.
2. ¿De qué se ocupa la bioética? Concreta.
3. Describe de la manera más sintética posible la historia del "doble nacimiento de la bioética".
4. ¿Qué quiere decir que la bioética se concibe como una ética de la responsabilidad? Explica.

LA DIGNIDAD DESPROTEGIDA: LA FALTA DE ÉTICA

Una vez vista la relación entre dignidad, libertad y conciencia..., vamos a ir centrando poco a poco los contenidos de nuestra 2ª unidad en clave ética.

La ética es siempre un interrogante lanzado desde la realidad a la responsabilidad humana que vuelve, en clave de compromiso, a la misma realidad de donde procede.
La ética es la valoración de las acciones libres, desde el punto de vista de su contribución (positiva o negativa) a la plena realización humana de la persona.
Lo primero que se encuentra quien se asoma al campo de lo ético es la variedad de términos y expresiones para hacer referencia a este universo ético. La variedad es, sin duda, signo de riqueza expresiva, pero también puede originar ambigüedades y equívocos.
Precisamente por ello, vamos a dedicar esta entrada a clarificar términos. 

Documéntate (yendo incluso fuera de nuestro libro de texto) y responde: 

1. ¿Cómo se definen técnicamente ética y moral? ¿Son lo mismo? Explica.
2. ¿Qué quiere decir que "el ser humano es un ser ético"?
3. ¿Qué son los valores?
4.¿Cómo se relacionan ética y política?
5. Define y distingue entre "ley" (legalidad) y "justicia". 
6. ¿Qué tipo de sociedad se da en cada uno de los supuestos anteriores? 
7. ¿Qué es la verdad ética o moral?

LA IMPORTANCIA DE LA DIGNIDAD

1. Entender qué es el hombre y la mujer pasa necesariamente por la reflexiona sobre la libertad... ¿Por qué? Razona personalmente la respuesta.
2. Diferencia concretamente entre la libertad finita del hombre y la libertad infinita o absoluta de Dios.
3. ¿Cómo puede el ser humano ser libre?
4. ¿Qué es lo que descubre el ser humano en lo más profundo de su conciencia? ¿Qué le dice?
5. Distingue concretamente entre dignidad ontológica y dignidad moral.
6.  Comenta la siguiente cita de Antonio Machado: "Por mucho que valga un hombre, nunca tendrá más alto valor que el de ser hombre".
7. ¿Dónde radica el fundamento de la dignidad socio-jurídica del ser humano? ¿Qué postula ésta?
8. De la persona emanan tres pirncipios fundamentales que deben regular la vida del hombre y la mujer en sociedad... ¿Cuáles?
9. ¿Qué son los "derechos humanos"?
10. ¿Cómo se relacionan derechos humanos, dignidad de la persona y búsqueda de la verdad? Explica.

UD2. CUESTIÓN INICIAL SIGNIFICATIVA

El libro del Génesis dice al final del capítulo 1 que Dios, después de haber creado todas las cosas incluido a los hombres y mujeres, contempló toda la creación y vio que lo que había hecho "era muy bueno". Este atributo le pertenece, por encima de todos los seres creados, al ser humano, pues sólo de él se afirma que fue creado a imagen y semejanza De Dios.
Sin embargo, los acontecimientos posteriores con la transgresión por parte del hombre y de la mujer de la confianza que Dios había depositado en ellos, dan lugar a la entrada del mal y a nuestra participación directa, consciente y voluntaria en el mal que recibe el nombre de "pecado".
Desde entonces, la historia ha estado marcada por una pregunta: ser persona, ¿para qué? Ser persona para crear o destruir, para hacer el bien o el mal, para buscar la verdad o implantar la mentira, para cuidar y fomentar la vida o para devastarla a través de la injusticia, de la violencia, del terror y de la muerte.
Que el ser humano pueda hacer casi todo, no legitima todo lo que hace. Se trata de hacer aquello que verdaderamente corresponde a lo que los hombres y mujeres son: personas.
Para comenzar esta segunda unidad, lleva a tu portfolio el título, los objetivos y el índice de contenidos, visualiza el siguiente documento y sencillamente realiza un comentario con lo que te sugiere.

NI INDIVIDUALISMO NI COLECTIVISMO

Imprime esta entrada como si se tratara de una ficha de trabajo, lee atentamente el texto y responde adecuadamente a las cuestiones que figuran a continuación.

Buen finde! Qué aproveche!

Texto

"El verdadero mal del siglo está en que, comúnmente, la persona falta a todos. Dos enfermedades la atacan permanentemente: el individualismo y las tiranías colectivas (...). El individualismo ha cambiado la persona por una abstracción jurídica sin vinculaciones, sin tejido, si entorno, sin poesía, intercambiable, entregada a las primeras fuerzas que llegan. El capitalismo ha llegado a ser ese no-ser con su medida monótona, el dinero, sus sentimientos ya hechos, sus ideas ya hechas, su prensa ya hecha, su educación ya hecha, su jurismo de cuartel (...). El individualismo ha proclamado la suficiencia del ciudadano reivindicador, ha rechazado el misterio y la llamada de las presencias espirituales. El capitalismo ha llegado a desclasarse, ha denominado valores espirituales a las preciosidades derivadas de su código de moral burguesa y de las máscaras virtuosas de su desorden. Ha llamado materialismo a las reivindicaciones de la justicia y a las cóleras de los hombres pobres que han creído que era verdad y han acudido donde se les rechazaba. Camino abierto al dinero y a la vida tranquila. Un tipo de hombre absolutamente vacío (...) de toda locura, de todo misterio, del sentido del ser y del sentido del amor (...). Cuando el individualismo y el capitalismo se presentan como defensores de la persona, de la iniciativa y de la libertad, mienten lo mismo que cuando se dicen defensores de la propiedad. Defienden la palabra para mejor expropiar la cosa (...). Es en todas estas dimensiones a la vez donde hay que hacer una restauración del sentido de la persona. Si se insiste por un solo lado, nos arriesgamos a un mal peor."

(E. Mounier. Revolución Personalista y Comunitaria, 1935)

Analiza el texto

1. Razona el tema del texto e indica la/s idea/s principal/es del mismo.
2. ¿Qué dos grandes “enfermedades” de la persona se citan en el texto? 
3. ¿Qué acusaciones lanza E. Mounier contra el individualismo? 
4. ¿Y contra el capitalismo? 
5. ¿Qué es lo que propone el autor en último término? 

6. A FAVOR DE LA PERSONA HUMANA.

Lee atentamente el punto 6 de la unidad 1 y responde a las cuestiones que figuran a continuación. 

                                     

1. ¿Qué es el "personalismo"? Define y documentate sobre sus origenes.

2. Elabora una lista de los principales pensadores personalistas.

3. ¿Cuál es la tesis principal de Martin Buber?

4. Investiga más allá de tu libro de texto y trata de explicar el concepto de persona de Enmanuel Mounier como "existencia encarnada".

5. ¿Qué principales retos para la realización de la persona destaca E. Mounier en su "Manifiesto al servicio del personalísimo"?

6. ¿A qué autor podemos citar como representante de un cierto personalísimo musulmán?

7.  ¿De qué dos modos se ha extendido el personalismo?

8. ¿A qué tipo de personalismo pertenece el pensamiento de M. Nédoncelle? ¿Y el de J. Seifert? Justifica por qué.

9. ¿Cuál es la tesis principal del personalismo de Jacques Maritain?

10. ¿Quién es el fundador de la Asociación Española de Personalismo? ¿Qué implica la propuesta de Carlos Díaz de volver la mirada a la persona, a su autenticidad, a su verdad?

4.5. EL SER HUMANO ES PERSONA

Lee con atención los puntos 4 y 5 de la Unidad 1 y trata de responder en tu portfolio a las cuestiones siguientes:

1. ¿Por qué el ser humano es un misterio para sí mismo?

2. El hombre y la mujer son dos caras de una misma realidad; el ser humano, imagen y semejanza de Dios. Ahora bien (y dejando al lado los extremismos negativos), ¿qué es ser hombre?, ¿qué es ser mujer?
3. La definición de persona de Boecio incluye como rasgo esencial el de la "racionalidad". Pero, ¿qué es la "racionalidad"?
4. Entre todos los conocimientos posibles existe un caso supremo; el del conocimiento de otro ser humano. ¿Qué supone todo ello?
5. En su dimensión comunitaria, el ser humano descubre que las decisiones que afectan a todos no pueden quedar expuestas a caprichos personales, es necesario un orden regido por la justicia y orientado por unos principios que regulen la vida de los individuos. Hablamos de la ley, claro que toda ley debe cumplir 3 principios básicos. ¿Cuáles?
6. ¿Qué misión descubre el ser humano a partir del encuentro relacional con Dios como Tú Absoluto?
7. ¿Qué verdad esencial a la propia condición humana pone de relieve la corporalidad del hombre y el encuentro con el sexo contario?
8. La experiencia de la propia vida sitúa al hombre ante el problema de la muerte. ¿En qué consiste tal problema?
9. ¿De qué manera puede ser contenida la ansiedad ante la muerte? ¿Qué solución ofrece la fe en el Dios cristiano?
10. ¿A qué llamamos "transcendencia"? ¿Cómo es esto posible? ¿Qué consecuencias tiene esta experiencia?

3. COMO SOLUCIÓN A UN PROBLEMA TEOLÓGICO.

1. Etimológicamente, la palabra "persona" procede del latín "per-se-sonans" y del griego "prósopon", pero, como sabes, en el mundo antiguo no se acuñó el término ni, consiguientemente, se desarrolló un pensamiento circunscrito a lo que significa dicha palabra. Entonces, ¿a qué hacían referencia griegos y latinos con tales vocablos? Explica.

2. Fue Boecio quien, como solución a un problema teológico, tomó la palabra "persona" y tuvo la genialidad de darle un contenido preciso aplicable no sólo a Dios, sino también al ser humano: "rationalis naturae individua substantia". ¿Qué significa todo ello? Explica y comenta la definición que ofrece Boecio de "persona".

3. Tenemos experiencia de que existen diferentes tipos (y estados) de personas. Intenta hacer un listado lo más exhaustivo posible de estos tipos.

2. EL LARGO CAMINO DE SER PERSONA.

Lee atentamente el punto 2 de la Unidad 1, responde a las cuestiones que se recogen en esta entrada y finalmente realiza la actividad 1. de la pág. 10.

Cuestiones:
1. ¿Qué quiere decir que la religión judía es una "religión revelada"?
2. De acuerdo con la religión judía, ¿qué dos importantes afirmaciones para la elaboración posterior del concepto de persona se obtiene de la revelación de Dios?
3. El acercamiento al concepto de persona alcanza su máxima plenitud con el Evangelio de Jesucristo. ¿Por qué? Razona.
4. Concreta. ¿En qué consiste la novedad cristiana?
5. Reflexiona y trata de explicar qué significa que el Dios cristiano es Uno y Trino a la vez.

1. EL ORÁCULO DE DELFOS.

Escucha atentamente la siguiente locución radiofónica y contesta en tu portfolio a las preguntas que figuran a continuación. No olvides hacer también las actividades 1 y 2 de tu libro de texto.
Qué aproveche! Buen fin de semana!

Cuestiones:

1. ¿Dónde se encontraba situado exactamente el oráculo de Delfos?
2. ¿A quién estaba dedicado?
3. ¿Qué se sabe a ciencia cierta sobre el origen del oráculo de Delfos? 
4. ¿Qué cuenta la leyenda sobre el origen de tal lugar?
5. ¿Por qué fue considerado como el centro religioso más importante de la Antigua Grecia?
6. ¿A qué se referían los griegos con el término "ónfalos"?
7. ¿Qué tipo de protocolo se establecía para realizar las consultas al oráculo? Describe.
8. ¿Es cierto que el nombre de "pitonisa" proviene de allí? ¿Y el de "sibila"? Explica.
9. ¿Quiénes eran los llamados "profetai"?
10. ¿Cómo se relacionan el oráculo de Delfos y Sócrates?
11. Cita dos ejemplos de las ambiguas predicciones del oráculo de Delfos.
12. ¿Qué queda del oráculo de Delfos?

UD.1. CUESTIÓN INICIAL SIGNIFICATIVA

Nada hay más importante que descubrirse a uno mismo como persona. A lo largo de la unidad veremos cómo este descubrimiento, hasta fijar el término, no ha sido un camino fácil. El recorrido del mismo parte de Grecia y llega hasta nuestros días. En la unidad veremos cómo la fe cristiana, a través de la teología, ha tenido un papel de gran importancia en este descubrimiento. Claro que ser persona es una realidad y, al mismo tiempo, una tarea. El ser humano no puede comportarse de cualquier manera, debe de hacerlo de acuerdo con lo que es. Dios, al crear al ser humano, dejó su huella en cada uno de los hombres y mujeres, y esa huella hace del ser humano la criatura más relevante de toda la Creación. Al ser humano Dios le confiere una gran tarea: vivir de acuerdo con lo que es. Esta tarea se convierte en el gran proyecto que todo hombre y toda mujer debe realizar a lo largo de su existencia: ser persona, viviendo en coherencia y dignidad con su propio ser. 

Para empezar, sencillamente piensa y recoge en tu portfolio bajo el título "Cuestión inicial significativa" lo que te sugiere esta escena de la película "Smoke".

CRISTIANISMO Y DERECHOS HUMANOS

Lee con atención el punto 6 de la Unidad 5 de tu libro de texto y responde:

1. ¿Qué noción de "desarrollo humano" es la que propone la doctrina y moral social de la Iglesia?
2. ¿En qué se funda y que se propone favorecer dicha noción?
3. ¿Cómo debe medirse el "desarrollo humano"?
4. La propuesta cristiana para un desarrollo igualitario se puede sintetizar en los 14 puntos que se recogen en la siguiente tabla. Imprímela y siguiendo el ejemplo y trata de convertir su formulación en proposiciones operativas que traduzcan un compromiso concreto para llevarlos a la acción.

1. El derecho a la vida no puede desligarse de las cuestiones relativas al desarrollo de los pueblos y resulta injusto todo cuanto contradice las dimensiones personal, familiar y social del ser humano.	1. El compromiso en favor del reconocimiento del derecho a la vida de todo hombre no puede no conllevar un mismo compromiso en favor del desarrollo de todos los pueblos.
2. El amor a Dios y la caridad, iluminada por la razón y la fe, son las principales fuerzas propulsoras para el verdadero desarrollo del hombre y de todos los hombres y que hacen posible el tránsito de “las condiciones menos humanas a condiciones más humanas”.
3. Defensa de los valores culturales de todos los pueblos, especialmente de los oprimidos, indefensos y marginados.
4. Hay que sumar y no dividir a los pueblos, siendo constructores de puentes o de vasos comunicantes, anunciadores de verdad y bálsamo para las heridas y los males del hombre.
5. Promoción de una cultura de compartir en todos los niveles, en contraposición de la cultura dominante de acumulación egoísta.
6. Educación para la paz auténtica y cooperación de todos para suscitar los mayores consensos nacionales, la unidad, integración y reconciliación de los hombres y mujeres.
7. Suscitar leyes para promover una nueva cultura que proteja a los niños, jóvenes y a las personas más vulnerables de la manipulación de los medios de comunicación.
8. Luchar frontalmente contra los vicios y debilidades humanas, contra el consumo y venta de la droga en tres dimensiones: prevención, acompañamiento y sostén de las políticas sociales.
9. Compromiso de los cristianos en la solidaridad especialmente con los pobres y en lucha frontal y sostenida contra la pobreza y la miseria imperantes en la sociedad de hoy y del futuro si no se hace nada para corregir las injusticias.
10. Son principios claves del ser cristiano: la centralidad de la persona humana, la vida, la dignidad, los derechos humanos, la solidaridad, la subsidiaridad, la opción preferencial por los que más necesitan, el bien común, la paz, la libertad, la justicia, la fraternidad y  la gratuidad en la gestión económica.
11. El desarrollo de los pueblos depende, sobretodo, de que se reconozcan como parte de una sola familia. Asimismo la inclusión relacional de todas las personas y de todos los pueblos en la única comunidad de la familia humana que se construye sobre la base de la solidaridad y los valores fundamentales de la verdad, la paz, la libertad y la justicia.
12. El desarrollo sostenible, equitativo y respetuoso de la creación sólo es posible con hombres rectos, con operadores económicos y agentes políticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien común, a la honestidad y al servicio. Y para esto se necesita de preparación profesional y de coherencia moral.
13. El mensaje cristiano acepta como buenos los principios de la propiedad privada, la libertad de empresa y economía social de mercado y la organización de la economía para el beneficio de todos y no de unos pocos. Reconoce la legitimidad de los esfuerzos de los trabajadores manuales e intelectuales para conseguir el pleno respeto de su dignidad y espacios más amplios de participación en la vida de la empresa y de la sociedad.
14. Los movimientos y organizaciones cristianas cumplen un rol social como escuelas que despiertan y fomentan la fe, el amor a los semejantes y a Dios, difunden el evangelio y ayudan a formar cristianos comprometidos con su fe, y a formar discípulos y misioneros del Señor al servicio de los más necesitados.